今年是《新青年》雜志創(chuàng )辦百年，彼時(shí)，這份雜志以熱情激越的姿態(tài)，追求現代與進(jìn)步；也以極大的勇氣，在面對中國歷史文化傳統時(shí)，選擇批判性的審視。魯迅相信，首在立人，人立后凡事舉。而陳獨秀則直言：“若夫博學(xué)而不能致用，漠視實(shí)際生活上之冷血動(dòng)物，乃中國舊式之書(shū)生，非二十世紀之新青年也”。一百年之后，“新青年”卻遇到了新的困境，告別傳統之后，我們該如何尋覓精神的家園，如何帶著(zhù)我們文化的鄉愁繼續前行，我們該以怎樣的方式，回應故鄉與家園那朝向靈魂的呼喚。
正是基于這樣的思考與問(wèn)題意識，兒童閱讀推廣人徐冬梅，2015年年底推出了題為“基于兒童本位的傳統文化教育”的文化論壇，作為國內首個(gè)將“兒童本位”與“傳統文化教育”作為核心論題的論壇，徐冬梅邀請了如黃明雨這樣執迷于生命教育的實(shí)踐者，他致力于以身心靈讀物和華德福教育實(shí)踐，為躁動(dòng)的社會(huì )尋找心靈的方向，2014年創(chuàng )辦辛莊師范學(xué)校，更是在現實(shí)層面探索理想教育的可能性。徐冬梅也邀請了曾國俊，一位成功將華人文化與國際化教育相融合的教育者，以及古典文學(xué)研究大家葉嘉瑩先生的弟子黃曉丹等。徐冬梅向大家拋出的問(wèn)題正如論壇題目所示：如何在現代教育視野中，基于兒童本位，來(lái)探索、實(shí)踐傳統文化的教育。
徐冬梅親近母語(yǔ)創(chuàng )始人，兒童閱讀推廣人，以“培育有中國根基的世界公民”為根基，致力于兒童閱讀推廣和母語(yǔ)教育改革，努力以教育重建社會(huì )。
中國現代兒童觀(guān)，其實(shí)是辛亥革命與五四文化運動(dòng)的產(chǎn)物。尤其是當年哲學(xué)家杜威在中國巡回演講，大售其“以?xún)和癁橹行摹钡慕逃軐W(xué)觀(guān)，在知識分子心里激起發(fā)現人而立人的理想教育情懷?；I備多年之后，1932年中國正式推行的個(gè)兒童教育課程標準，以杜威的教育哲學(xué)為基礎，核心理念是尊重兒童，力謀兒童的快樂(lè )與幸福。十九世紀二三十年代，很多具有現代視野的知識分子懷著(zhù)的善意，把東瀛與西方的優(yōu)秀之作，搬入國內，以期為未來(lái)主人翁們，滋以更多的養分。與其說(shuō)是文化上的明察，不如說(shuō)是愛(ài)意切切，為著(zhù)尚未來(lái)到的社會(huì )，培養新人，故而敢于肩擔重負，抬高文明的底線(xiàn)。
有意思的是，近二十年來(lái)在民間所興起的兒童閱讀推廣，也是以向外向更遠處尋覓為啟程，大量國外的兒童文學(xué)作品以及圖畫(huà)書(shū)由此進(jìn)入我們的視野。而徐冬梅的疑問(wèn)是：千百年來(lái)，中國傳統文化真的不能為我們現在的孩子提供成長(cháng)的養分嗎？我們真的不能在過(guò)去尋找未來(lái)嗎？
事實(shí)上，每一個(gè)民族都會(huì )在反復回望中，帶著(zhù)眷戀與愛(ài)，接受來(lái)自傳統文化的滋養與撫慰，并由此獲得極大的力量與理性，為自己生活其中的世界進(jìn)行歷史的定位，以及意義的詮釋。歷史學(xué)家的因果邏輯，社會(huì )改革家們的行動(dòng)與理念，都不足以支持具體個(gè)人最真實(shí)的生活方式與最感性的生命體驗，一個(gè)時(shí)代的公共激情退潮后，留下的往往是迷惘而疲倦的個(gè)人，生命仍然在尋找自己的意義，生活還須繼續，而死亡從來(lái)不會(huì )在生命終點(diǎn)缺席。所謂的傳統文化，它所包含的，正是體貼生命經(jīng)驗的所有素材，它不僅意味著(zhù)前人所創(chuàng )造的文明的高度與深度，更是意味著(zhù)優(yōu)雅而富有尊嚴的生活方式，意味著(zhù)對生命必然要遭遇的黑暗與憂(yōu)傷的深切嘆息，意味著(zhù)為過(guò)一種有意義的生活提供豐富的思想資源與多元的生命范本。
在兒童傳統文化教育論壇上，與會(huì )學(xué)者對五四先賢那種告別傳統的理念有很多反思，更加認同的是錢(qián)穆之謂“對一國以往歷史文化有溫情與敬意”，一位來(lái)自江蘇的小學(xué)教育者，則以溫和抒情的姿態(tài)，道出了我們應有的認知：“文字是固態(tài)的，叩擊人心；文學(xué)是液態(tài)的，滋潤心田；文化是氣態(tài)的，我們呼吸其中?！眰鹘y是我們無(wú)從告別的，就像我們無(wú)法從心里抹去對家的想象。但是，當生活很多層面都已經(jīng)完成現代化轉型，一個(gè)生活于現代的孩子，該如何向傳統文化尋覓成長(cháng)的養分，卻是另一個(gè)需要思考的問(wèn)題。
近年來(lái)，全國各地頻現國學(xué)夏令營(yíng)或是冬令營(yíng)，參學(xué)價(jià)格不菲，營(yíng)地多取景區、名人故居、鄉村等幽靜處，比如五臺山、王船山故居、南岳衡山等，而其學(xué)員主要誦讀、通背《大學(xué)》《弟子規》《朱子治家格言》等文本，并學(xué)習武術(shù)基本功，賞析琴棋書(shū)畫(huà)等。對孩子們而言，從應試之下的學(xué)校封閉教育中走出來(lái)，去往高山鄉野賞玩學(xué)習，也許不失為有趣之事；對家長(cháng)們而言，在充滿(mǎn)困惑焦灼的教育現狀中，國學(xué)已然成為望子成龍的民間偏方。章太炎說(shuō)研究國故要從自國自心發(fā)出來(lái)；錢(qián)基博在《國學(xué)必讀》一書(shū)中則更重人文主義的國學(xué)，“發(fā)國性之自覺(jué)，而納人生于正軌?！北臼菐в袀鹘y文化鄉愁意味的國學(xué)熱，現在演繹成教育界市場(chǎng)中充滿(mǎn)消費意味的熱劇，令人惶惑。
更令人憂(yōu)心的是，以學(xué)習傳統文化（國故學(xué)）為理由，所選擇的文本，并不能充分代表傳統文化。其中最為人所知并于現代讀經(jīng)中扮演重要角色的《弟子規》，在此次論壇上引起了極大爭議。徐冬梅在論壇會(huì )場(chǎng)做了一個(gè)調查，有五分之一的人，認可《弟子規》可以成為兒童傳統文化教育的文本，其中一位來(lái)自四川的小學(xué)校長(cháng)甚至親自帶領(lǐng)學(xué)校師生每日誦讀《弟子規》，他認為這是向傳統文化致敬的一種方式。
作為研究明清文學(xué)與文化的青年學(xué)者，黃曉丹檢索了近年來(lái)中國大陸與中國臺灣的論文數據庫，發(fā)現在20世紀90年代之前，基本上極少有學(xué)者討論《弟子規》，而在2004年左右，對《弟子規》的討論卻出現了一個(gè)很高的峰值，與這種變化相對應的，正是如王財貴、凈空法師、南懷瑾這樣的公共人物在民間推動(dòng)的讀經(jīng)運動(dòng)。黃曉丹也檢索了清代文獻資料庫，在《弟子規》成書(shū)后，相關(guān)文獻極其稀少，故而，《弟子規》的作者及其生平仍然處于模糊狀態(tài)。黃曉丹的結論是，《弟子規》是否能代表傳統文化，需要質(zhì)疑；《弟子規》是否適合給現在的孩子們讀，需要重新討論。
傳統文化本身存在很多相互對抗相互補充的因素，而且存在千千萬(wàn)萬(wàn)文本承載著(zhù)傳統文化的精神抒寫(xiě)，自由的溫暖美好與充滿(mǎn)規訓的冷酷，都在其中占有屬于自己的位置。當我們討論兒童的傳統文化教育時(shí)，并為這樣的教育選擇文本時(shí)，“如何能在現代社會(huì )實(shí)現兒童個(gè)人的潛能的發(fā)展”，“如何能傳承傳統文化中優(yōu)雅和高貴的內容”，需要同時(shí)考慮。具體至《弟子規》，它所宣揚的“彼說(shuō)長(cháng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”這樣的觀(guān)念，與現代社會(huì )的生活經(jīng)驗是格格不入的，現代本質(zhì)上意味著(zhù)人的確立，即便在政治層面，我們所追求的也是共和的政體，強調公民意識與社會(huì )參與?！兜茏右帯凤@然把倫理關(guān)系推至極端，把生活界限變得狹窄了。
傳統文化究竟可以給生命帶來(lái)怎樣的滋養？近代歷史上，已經(jīng)有先賢用生命做出了答復。1929年6月2日,在王國維去世兩周年之際,清華國學(xué)研究院師生集資建“海寧王靜安先生紀念碑”。碑文由陳寅恪所撰寫(xiě):“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚……來(lái)世不可知者也，先生之著(zhù)述或有時(shí)而不章，先生之學(xué)說(shuō)或有時(shí)而可商，惟此獨立之精神,自由之思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而同久，共三光而永光?！标愐∠胍嬖V普天下與后人的，只是一件事：王國維用生命與死亡為后人立了的紀念碑，是獨立之精神與自由之思想。這樣的精神紀念碑，才有可能成為現代中國人探索傳統文化教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
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